托尔斯泰:爱是带给别人的一种幸福

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爱是带给别人的一种幸福


◈ 托尔斯泰


爱不只是一个词,爱是一种要带给别人幸福的动作。这种动作并不遵循某种确定的递次,不是先有最强烈的爱的要求,然后再有次强烈的爱的要求等等。爱的要求经常是没有递次的、一路显现的。


每小我都知道爱的情绪是一种特别的、能解决一切生命矛盾的器材,它能把人的生命所追求的那种完全的幸福赐与人。“但这种情绪只是偶然发生,持续的时间也不长,究竟还经常是更大的疼痛。”不睬解生命的人如许说。  


对这种人来说,爱不是生命的惟一合理的示意,而只是生活中无数各类各样的偶然现象中的一种,只是人在本身的生活中会发生的无数各类各样的情绪中的一种:人在出风头的时候会有某种情绪,在陶醉科学和艺术的时候会有某种情绪,在追求地位和声誉、或是想获得某种器材的时候会有某种情绪,在爱某小我的时候也会有某种情绪。


爱的感情对不睬解生命的人来说不是人的生命的素质,而只是一种偶然的情绪,它就像人在本身的生活中所感触到的其他情绪一般。甚至可以经常读到和听到如许的理论:爱是一种不正常的、会损坏生活正常秩序的情绪,一种给人带来疼痛的情绪,就像太阳升起的时候猫头鹰所体验到的那种情绪。 


不错,这种人是感受到了在爱的感情中有了某种特别的、比其他的感情中的器材更主要的器材。但这种人因为不睬解生命所以就不克懂得爱,爱对他们来说,与其他的情绪一般使人感应疼痛和虚幻。  


对把生命只算作是动物性生存的人来说,爱经常是如许一种情绪:为了本身孩子的幸福,一个母亲把另一个母亲的奶夺过来,尔后者也有一个饥饿的孩子,前者却为奶妈的哺乳可否成功而不安和疼痛;为了使本身的孩子过得优裕,一个父亲为若何从饥饿的人们手中夺走最后一块面包而伤透脑子脑壳。那是如许一种情绪,因为这种情绪,爱着一个女人的汉子感应疼痛,他敢使她疼痛,他引诱她,或许因为嫉妒而杀死本身和她;那是如许一种情绪,因为这种情绪,甚至经常发生汉子强暴女人的事;那是如许一种情绪,因为这种情绪,伙伴中的一个为了对峙本身的某种器材而去危险另一个;那是如许一种情绪,因为这种情绪,工资了本身陶醉的事情而熬煎本身,也因为这种情绪而使四周爱他的人疼痛和懊恼;那是如许一种情绪,因为这种情绪,人们不克忍耐本身心爱的故国被侮辱,因而导致亲人和仇敌或伤或死,躺倒在疆场上。 

 

实际上,人们爱本身的女儿、本身的同伙、本身的老婆、本身的孩子、本身的故国、跨越爱别人的孩子、老婆、同伙和故国,他们就把这种情绪称之为爱。 

 

一样地说,爱就意味着善良的行为。我们老是如许来懂得爱的,也不克道别的懂得。我爱本身的孩子、本身的老婆、本身的故国,就是进展本身的孩子、老婆和故国比别人的孩子、老婆和故国获得更多的幸福。而另一方面,一小我为了他所爱的人中的一个做出的爱的行为,不光会故障他对其他人的行为,并且经常会扑灭其他的人。  


于是问题就来了——为了什么样的爱而动作?怎么动作?为了什么样的爱就能够牺牲另一种爱?对谁应该爱得多一些?对谁的善良行为应该多一些?老婆照样孩子?老婆孩子照样同伙?如何才能在为故国办事的同时而不损坏对老婆、孩子和同伙的爱?


最后,如何才能解决下面这些问题:为了为别人办事,我能牺牲几多我的个别的属性和需求?为了爱别人和为其他人办事,我还能对本身关心几多?所有这些问题对不想弄清楚他们称之为爱的器材是什么的人来说是很简洁的;然则这些问题其实并不简洁,它们还完全没有解决。  



若是人是我们想象中的神,那他才能够只爱他选中的一部门人,才能够认为着重一部门人也能够算真正的爱。但人不是神,并且一向处在人与人彼此对立,彼此都想把对方吞下去(在直接的意义和引申的意义上)的生存情况中。一个理性的人应该认识和看到这一点。他应该认识,一小我获得任何肉体的幸福都只会扑灭另一小我。 


无论宗教的迷信和科学的迷信如何要人相信,在将来的黄金时代,人人都将生活得很优裕,但理性的人却看到和知道,他在时空上有限的生存就是一场斗争,所有的人对每一小我的斗争,每小我对每小我的斗争,每小我对所有人的斗争。 


在那种拥挤状况中,在那种为了动物性的好处而进行的斗争中,人弗成能像不睬解生命的人所想象的那样,爱他所选择的人。即使他只爱他所选择的人,他也弗成能只爱一小我。每小我都爱母亲、老婆、孩子、同伙、故国,甚至爱所有的人。爱不只是一个词,爱是一种要带给别人幸福的动作。


这种动作并不遵循某种确定的递次,不是先有最强烈的爱的要求,然后再有次强烈的爱的要求等等。爱的要求经常是没有递次的、一路显现的。譬如如今有一个我有一点爱的饥饿的白叟来向我乞食,而我手上拿的恰是我心爱的孩子们的晚饭,我该如何衡量这两种要求呢?是知足面前的不太强烈的爱的要求呢,照样知足将来的更强烈的爱的要求呢?怎么解决这个问题:该为谁办事?办事到什么水平?为别人呢照样为故国?为故国呢照样为本身的同伙?为本身的同伙呢照样为本身的老婆?为本身的老婆呢照样为本身的父亲?为本身的父亲呢照样为本身的孩子?为本身的孩子呢照样为本身? 


要知道所有这些爱的需求都是交错在一路的,知足了一些人的需求就或者知足不了另一些人的需求。假定有一个挨冻的孩子没衣服穿,有人向我要我的孩子在未来的某个时候或者要穿的衣服给谁人孩子,我就有或者为了我的孩子将来的需求而拒绝给他。 


在处理你与你所为之办事的故国,以及我与其他人的关系时也是如许。若是一小我能为了最大的将来的爱的需要而拒绝面前的最小的爱的需要,那么如许的人,即使他竭尽全力想做到,他也没有能力衡量他能在多大水平上为了未来的需要而拒绝面前的需要,是以他就不克解决这个问题,他就老是在选择那些对他来说是兴奋的爱的示意,也就是说,他实际上不是为了爱,而是为了本身内行动。


若是一小我决意为了别人的、未来的更大的爱的需要而节制面前的最小的爱的需要,那他或许是在诳骗本身,或许是在诳骗别人,他除了爱本身以外永远也不会爱别人。 


将来的爱是不存在的。爱只能是一种实际的行为。不愿为了实际的器材而支付爱的人就没有爱。 


没有真正的生命的人的生命概念也是如许。若是人只有动物性而没有理性,像动物一般生在世,那么,他们是不会议论生命的,他们的动物性的生活就是合理的,幸福的。爱也是如许:若是人是没有理性的动物,那么它们也会爱它们所喜欢的器材,它们的崽子,它们的族群,它们不知道它们是在爱,它们也不知道其他的狼也爱它们的崽子,其他的野兽也爱它们的兽群,它们的这种爱就是它们在其所具有的意识水平上所或者有的爱和生命。 


若是人运用本身的理性为这种他们称之为爱的动物性的、非善良的情绪辩护,去增加这种情绪,就会使它扭曲变形,以至使这种情绪不光不再是善的,并且会把人酿成最恶最恐怖的动物。那就像福音书中所说的:“你里头的光若阴郁了,那阴郁是多么大呢。”


不睬解生命的人把这称之为爱,其实这只是对本身个别的幸福比对其余个别的幸福更着重罢了。当那些不睬解生命的人说,他爱本身的老婆、孩子或同伙的时候,其实他说的只是他的老婆、孩子和同伙在他的生活中的存在增加了他的个别生命的幸福。


这种着重之于爱的关系,就像生存之于生命的关系一般。正如不睬解生命的人把生存称之为生命。 这种情绪,不克把它们称之为爱。因为它们缺乏爱的首要标记——以幸福为目的和究竟的动作。


这种着重所显露出的热情只是示意了动物性的能量罢了。对某种器材的偏爱不是真正的爱,它不克使人积德,甚至还或者使人行恶。那种被人赞扬的对女人、对孩子、对同伙的爱(我们不谈对科学艺术和对故国的爱,那是此外一回事),实际上是对动物性生活的某些前提的着重,它们会给世界带来极大的恶。





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