日本中学生都要学习哪些中国古诗|大象公会

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很多人因「山水异乡,风月同天」而感伤,并非因为我们知道的太少,而是因为有些人淡忘了诗情背后的温度。 [原创文章:www.pp00.com]


文|陈民镇


在中国发生新冠肺炎的疫情之后,日本为中国支援了大量的抗疫物资。除了物资源身,陪伴物资而来的中国古典诗词也激发热议。


固然已有查询发现,在物资包装上题写诗词的创意,不少仍出自华人之手:


如包装箱上写着「岂曰无衣,与子同袍」(语出《诗经·秦风·无衣》)的物资,出自NPO法人仁心会,这是一个在日华人组织。日本舞鹤市驰援大连的物资上写着「青山一道同云雨,明月何曾是两乡」(语出唐人王昌龄《送柴侍御》),来自一位在舞鹤市的大连人的设法。


但无论诗句出自何人,依然典雅温婉地示意出了日本友人的深情厚谊。



有些同伙也会有如许的迷惑:日本人的中国古典诗词教养事实若何?


根蒂教育很大水平上能反映通俗日本人对中国古典诗词的懂得与接管,本文试从日本的相关教材下手,商量日本中学生都需要进修哪些中国古诗(日本的中学教材不涉及词)


小学是空白,初中打根蒂


比拟中国粹生从小学一年级甚至更早便起头接触中国古诗,日本的小学(六年制)教材,并没有中国古诗的相关内容。


日本的初中(三年制)「国语」教材才起头显现「汉诗」。日本的初中国语教材首要有5种,离别由「东京书籍」「学校图书」「三省堂」「教育出书」「光村图书」出书。


以上几种教材所选华文篇目根基沟通,离别是成语故事《矛盾》、鲁迅小说《田园》、《论语》节选以及「汉诗」一组。以东京书籍版为例,「汉诗」一组实际上包罗两首诗,离别是李白的《黄鹤楼送孟浩然之广陵》和杜甫的《春望》。


· 东京书籍版初二教材《国语》的部门篇章


但以上华文内容在分歧教材中的具体分布则存在差别。东京书籍版、三省堂版、光村图书版的「汉诗」一组在初二,学校图书版、教育出书社版则编排在初三。初一的教材,均未显现「汉诗」。


三省堂版教材的纲目如斯介绍进修「汉诗」的目的:

经由品读我国自古以来即倍感亲切的汉诗,能够让我们尊敬传统和文化,且热爱由此产生而出的日本文化。同时,也可以培育日本学生尊敬别国的立场,从而为国际社会的和平宁成长做出应有的进献。


在此次疫情中,汉诗正饰演了和平与文化使者的脚色。


但总体来看,日本小学和初中教材中的中国古诗比重是极小的,是「国语」教育中的一小部门。日本学生想要在教材中接触中国古诗,是在初二今后,且限于极有限的篇章。


日本高中教材中的中国古诗


今朝,日本的高中教育(三年制)首要遵循2009年改订、2013年正式实行的《高档学校(高中)进修指导方法》。在2018年,《高档学校进修指导方法》进行了新的修订,科目有所调整,但新教材尚未推出,故本文的商议仍环绕2013年以来的教材睁开。


凭据2013年以来实行的课程尺度,「国语」课程包罗国语综合、国语示意、现代文A、现代文B、古典A、古典B六个科目(2018年的课程尺度则调整为现代国语、言语文化、论理国语、文学国语、国语示意、古典探究),个中「国语综合」为通俗高中和职业高中的必修科目,其他科目为选修。若是要报考名牌大学,选修教材的内容也是不容轻忽的。


「国语综合」涉及「现代文」「古文」「华文」等内容,「现代文」首要是日本现现代文学,「古文」指日本的古典诗文,「华文」首要指中国的古典诗文,日本人写作的汉诗文涉及较少。「古典A」与「古典B」也分为「古文」和「华文」两部门。


今朝「国语综合」科目首要有9家出书社(东京书籍、三省堂、教育出书、大修馆、数研出书、明治书院、筑摩书房、第一进修社、桐原书店)出书的23种教材,2012年经日本文部科学省审核后被各个高中所选用。有的版本将现代文与古文汇为一册,有的则分古典、现代文两编。如三省堂出书的《高档学校国語综合·古典編》便属于后者,该教材所涉及的汉诗如下图所示:



在该教材中,总共涉及11首诗。在其他教材中,多则13首,少则5首,平均为9首。这意味着,若是仅仅接触中小学的必修教材,一样日本学生所能把握的中国古诗不会跨越15首。


《国语综合》选诗的根基特点是:


一,不涉及唐宋的词,限于诗;


二,不涉及宋代的诗,限于唐诗;


三,根基是近体诗,尤其喜欢小清爽、近似俳句的绝句,绝句占到七成以上,律诗占比不到三成,古体诗仅见刘希夷的《代悲白头翁》;


四,倾向于示意景致与感情的作品,根基没有反映社会实际的诗篇(如杜甫、白居易一些实际性较强的作品未被节录)


五,注重节录与日本文学有关的作品,如杜甫《春望》、白居易《香炉峰下新卜山居草堂初成偶题东壁》等诗曾被很多日本文人引用和改写,故教材在节录这些诗篇的同时也注重指出它们与日本文学的关联。


在黄晟育研究的根蒂上,本文对23种《国语综合》的教材进行统计和剖析,从而认识哪些诗人、哪些诗篇更受迎接。


首先看出镜率最高诗人排行榜:

1. 李白,共被节录9首诗,被节录36次;

2. 杜甫,共被节录7首诗,被节录35次;

3. 王维,共被节录3首诗,被节录23次;

4. 白居易,共被节录2首诗,被节录21次;

5. 孟浩然,共被节录2首诗,被节录14次;

6. 杜牧,共被节录3首诗,被节录13次。


其他只被节录一首诗的诗人有:柳宗元、王之涣、王翰、高骈、韦应物、耿湋、王昌龄、李商隐、张继、于武陵、贺知章、刘希夷。


这些根基都是中国读者耳熟能详的诗人,尤其是李白、杜甫以绝对优势位列前茅。至于高骈、耿湋、于武陵、刘希夷等作者,在中国属于相对小众的诗人。


· 李杜文章在,毫光万丈长


再看出镜率最高唐诗排行榜:

1. 王维《送元二使安西》,被节录21次;

2. 柳宗元《江雪》,被节录16次;

3. 李白《静夜思》,被节录15次;

4. 杜甫《春望》,被节录15次;

5. 孟浩然《春晓》,被节录13次;

6. 王翰《凉州词》,被节录13次;

7. 白居易《八月十五日夜禁中独直对月忆元九》,被节录12次;

8. 王之涣《登鹳雀楼》,被节录10次;

9. 白居易《香炉峰下新卜山居草堂初成偶题东壁》,被节录9次。


此外,被节录6次的有李白《早发白帝城》、杜甫《绝句》、杜牧《山行》;被节录5次的有杜甫《月夜》、杜牧《江南春》;被节录4次的有李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》、李白《送友人》、高骈《山亭夏日》;被节录3次的有杜甫《登高》、杜甫《登岳阳楼》、韦应物《秋夜寄邱二十二员外》。


2004年10月,日本的《SINICA月刊》评选出日本最受迎接的汉诗,排名第一的是杜甫的《春望》,紧随厥后的是杜牧《江南春》、王维《送元二使安西》、孟浩然《春晓》、王之涣《登鹳雀楼》、李白《静夜思》、李白《早发白帝城》、陶渊明《喝酒·其五》、王翰《凉州词》、张继《枫桥夜泊》、李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》,可与《国语综合》所选汉诗的排行榜比拟照。除了陶渊明的《喝酒·其五》,其他都是《国语综合》中的常见唐诗。


在被节录9次以上的诗篇中,白居易的《八月十五日夜禁中独直对月忆元九》和《香炉峰下新卜山居草堂初成偶题东壁》是中国读者相对生疏的。之所以形成如许的反差,与白居易在日本的特别地位有关。在日本的安然时代(794-1192年),白居易是神一样的存在,从天皇到通俗文人,都竞相诵读白居易的诗歌。白居易对日本古典文学发生了深远的影响。


· 片子《妖猫传》中的白居易和日本和尚空海


有些被节录的诗篇,如高骈《山亭夏日》、耿湋《秋天》、于武陵《劝酒》、刘希夷《代悲白头翁》,并不见于中国的教材。《山亭夏日》《秋天》《劝酒》等篇之所以入选教材,生怕与其短小精悍且神似日本俳句有关。


至于李白《望庐山瀑布》、李白《赠汪伦》、张继《枫桥夜泊》、王维《九月九日忆山东兄弟》、贺知章《回乡偶书》等在中国到处颂扬的诗篇,在日本的教材中却不测遭到萧条,仅入选一到两次。


总体来看,日本高中必修教材中的中国古诗数量不多,形式较为单一,大多属于中国初中甚至小学的内容。值得注重的是,因为日本人读汉诗采用的是所谓「训读法」,既不是直接阅读华文,也不是在进修汉语,中学生对汉诗自己意蕴的懂得也存在必然隔阂。


除了「汉诗」(其实都是唐诗),《国语综合》的「华文」则涉及「成语故事·寓言」「史传·史话」「文章·小说」「思惟」等内容,节录了《论语》《孟子》《老子》《庄子》《韩非子》《战国策》《楚辞》《礼记》《淮南子》《史记》《说苑》《列子》《世说新语》《十八史略》《唐诗纪事》等古书的部门内容,以及陶渊明《桃花源记》、李白《春夜宴从弟桃花圃序》、韩愈《杂说》、柳宗元《罴说》、周敦颐《爱莲说》等古代散文。


《古典A》和《古典B》作为《国语综合》的选修教材,同样能够作为日本学生认识中国古典文化的窗口。


如东京书籍版《精选古典B》专设《白乐天与日本文学》一节,呈现白居易与日本文学的关系。再如教育出书社版《精选古典B》节录了《鹿柴》《秋浦歌》《秋风引》《桃夭》《行行重行行》《喝酒》《卖炭翁》《石壕吏》《长恨歌》等19首诗,对于《国语综合》而言无疑是极好的增补。


· 教育出书社版《精选古典B》


根蒂教育的内容,固然在相当水平上反映了一样国民的常识构造,但教材之外的升学导向也是主要的指标。


《国语综合》中的汉诗文固然有不小的比重,但日本私立大学的入学测验往往不涉及汉诗文,这势必会影响到学生进修汉诗文的乐趣。综合来看,与中国的同龄人比拟,日本青年一代所接管的汉诗文教育,无论是深度照样广度都是相差甚远的。


诗情的温度


尽管与中国的教材比拟,日本高中必修教材的中国古诗文相对微弱,但「华文」被加入「国语」并成为必修内容,反映了日本根蒂教育对汉语文的正视,已难能可贵。


在韩国、朝鲜、越南淡化汉字教育的今天,中国古诗文在日本的根蒂教育仍有一席之地。我们因「山水异乡,风月同天」而打动,不在于事实谁会背什么诗,而在于穿透汗青迷雾的血脉相连,在于寥寥数语所激荡起的心灵共识。


· 相传日本长屋王(日本天武天皇之孙)曾造千件法衣,施与唐朝盛德众僧。法衣上绣着四句偈语:「山水异乡,风月同天,寄诸佛子,共结来缘。」鉴真听闻此偈,大为触动,遂发愿东渡日本。今天扬州鉴真路樱花大道的樱花,最初由扬州市民、日本奈良市民以及中日友好协会成员配合捐栽


自近代以来,华文教育在日本的地位几经浮沉。


明治维新之后,华文教育在日本的地位下降,逐渐让位于和文,有一些人主张限制甚至取销汉字。二战以来,华文教育从自力的「华文科」到与日本古典文学相融合的「古典科」,再到今朝隶属于「国语综合」,履历了从选修、必修、任选再到必修的过程。2013年以来实行的《高档学校进修指导方法》划定「国语综合」中的「华文」部门为必修,成为「国语」的主要构成部门,华文教育的地位再度获得提拔。


值得一提的是,汗青上日本人的汉诗创作也一度兴盛。到了现代,汉诗固然相对寂静,但诸如全日本汉诗联盟如许的组织也在竭尽全力推广汉诗,汉诗创作及吟咏在日本仍有必然的群众根蒂。


是以,日本人的中国古典诗词造诣若何,其实弗成一概而论。因岁数、阶级的分歧,日本人与华文化的亲疏也存在差别。


若是涉及高档教育,更要作具体剖析。很多人有如许的印象:港台和日韩保留了更多的中国传统文化。一位台湾大学的同伙曾敷陈我,一位大陆女生怀揣着雷同的情结到台大中文系肄业,究竟实际反差太大,悔怨万分。雷同的事情,在香港也有发生。


事实上,在全球人文学科日趋边缘化的今天,中国大陆高校的传统文史哲学科则是处于上升期的,无论是从业人员照样精良学者的数量,都有绝对优势。就我较熟悉的古文字学科而言,在老一辈学者落莫之后,日本的甲骨文、金文、战国竹简研究都已经后继乏人。但日本学者的学风有口皆碑,在某些范畴,如基于简帛的思惟史研究、汉简的文书学研究,仍陆续着优良的传统。我们应取长补短,而非妄自尊大或妄自微薄。


无论是根蒂教育照样高档教育,除了学科所达到的高度,人文眷注也是弗成欠缺的。很多人因「山水异乡,风月同天」而感伤,并非因为我们知道的太少,而是因为有些人淡忘了诗情背后的温度。



参考文献:

[1]文部科学省:《高档学校学習指導要領》,日本文部科学省网站。

[2]黄晟育:《现行日本高中〈国语综合〉中的汉诗文》,上海师范大学硕士学位论文,2015年。

[3]褚树荣:《教材背后是价格——几种高中语文必修教材管窥》,《教育研究与谈论》2018年第2期。

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